Assalamualaikum warahmatullah wabarakatuh,
Bukan bermaksud menghidupkan yang tidak afdhol atau membela kalangan sufiyun atau quburiyun yang biasa memakai biji-biji tasbeh ketika berdzikir, akan tetapi ini sebatas amanah ilmiah akan adanya perbedaan pandangan para ulama dalam hal ini.Jika kemudian kita rajihkan salahsatu pendapat, silahkan…atau mau memberikan komentarnya di tempat ini juga silahkan.Sengaja saya tidak tuliskan pendapat yang berbeda, agar terjalin kerjasama aktiv dengan membaca dan mencari kemudian bisa menuliskannya disini sebagai sanggahan misalnya.Kemudian kita bahas bersama mana yang unggul.
1. Al-Allamah Al-Imam Ibnu Utsaimin rahimahullah memandang pemakaian tasbeh dalam berdzikir itu bukan bid’ah diniyah.
Silahkan lihat : http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Newss&file=article&sid=3863
Syaikh diatanya mengenai hukum memakai tasbeh, kemudian dijawab sebagai berikut :
فأجاب فضيلته بقوله: السبحة ليست بدعة دينية، وذلك لأن الإنسان لا يقصد التعبد لله بها، وإنما يقصد . . .
ضبط عدد التسبيح الذي يقوله، أو التهليل، أو التحميد، أو التكبير، فهي وسيلة وليس مقصودة، ولكن الأفضل منها أن يعقد الإنسان التسبيح بأنامله – أي بأصابعه – لأنهن “مستنطقات”(3) كما أرشد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ولأن عد التسبيح ونحوه بالمسبحة يؤدي إلى غفلة الإنسان، فإننا نشاهد كثيراً من أولئك الذين يستعملون المسبحة نجدهم يسبحون وأعينهم تدور هنا وهناك لأنهم قد جعلوا عدد الحبات على قدر ما يريدون تسبيحه، أو تهليله أو تحميده، أو تكبيره، فتجد الإنسان منهم يعد هذه الحبات بيده وهو غافل القلب، يتلفت يميناً وشمالاً، بخلاف ما إذا كان يعدها بالأصابع فإن ذلك أحضر لقلبه غالباً، الشيء الثالث أن استعمال المسبحة قد يدخله الرياء، فإننا نجد كثيراً من الناس الذين يحبون كثرة التسبيح يعلقون في أعناقهم مسابح طويلة كثيرة الخرزات، وكأن لسان حالهم يقول: انظروا إلينا فإننا نسبح الله بقدر هذه الخرزات. وأنا أستغفر الله أن أتهمهم بهذا، لكنه يخشى منه، فهذه ثلاثة أمور كلها تقتضي بأن يتجنب الإنسان التسبيح بالمسبحة، وأن يسبح الله سبحانه وتعالى بأنامله. ثم أن الأولى أن يكون عقد التسبيح بالأنامل في اليد اليمنى؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه(4) واليمنى خير من اليسرى بلا شك، ولهذا كان الأيمن مفضلاً على الأيسر، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يأكل الرجل بشماله أو يشرب بشماله وأمر أن يأكل الإنسان بيمينه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: “يا غلام سم الله، وكل بيمينك وكل مما يليك”(1). وقال عليه الصلاة والسلام: “لا يأكلن أحدكم بشماله، ولا يشربن بشماله فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله”(2). فاليد اليمنى أولى بالتسبيح من اليد اليسرى اتباعاً للسنة، وأخذاً باليمين فقد: “كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه التيامن في تنعله، وترجله، وطهوره، وفي شأنه كله”(3). وعلى هذا فإن التسبيح بالمسبحة لا يعد بدعة في الدين؛ لأن المراد بالبدعة المنهي عنها هي البدع في الدين، والتسبيح بالمسبحة إنما هو وسيلة لضبط العدد، وهي وسيلة مرجوحة مفضولة، والأفضل منها أن يكون عد التسبيح بالأصاب
No fatwa 559 : As-Subhah (Biji-bijian tasbeh,selanjutnya saya singkat tasbeh) bukanlah bid’ah diniyah.Karena manusia memakainya bukanlah dimaksudkan dalam kerangka ta’abbud(ibadah) dengannya,tetapi sebatas menjaga bilangan tasbih,tahlil,tahmid atau takbir yang sedang dilafalkan.Ini hanya wasilah dan bukan maksud (tujuan).Akan tetapi yang afdhol adalah dengan menggunakan jemari tangan karena tangan ini akan dimampukan “bersaksi atau berbicara” sebagaimana di tunjukkan hal ini oleh Nabi shalallahu ‘alaihi wasalam.Dan juga bahwasannya menggunakan alat alat seperti ini bisa mengakibatkan kelalaian, sebagaiamana yang dapat banyak kita jumpai pada orang-orang yang biasa menggunakannya.Tangannya bertasbih, namun matanya berputar kesana kemari.Hal ini dikarenakan mereka menjadikan biji-bijian tasbeh ini sebatas apa yang mereka inginkan dari ucapan tasbih,tahlil,tahmid atau takbir.Engkau bisa lihat mereka yang menghitung biji-bijian tersebut ditangannya dalam keadaan hati yang lalai,berpaling kekanan dan kekiri.Berbeda jika menggunakan jari ,akan lebih menghadirkan hati secara umum.Yang kedua, bahwa penggunaan tasbeh ini terkadang dapat dimasuki riya.Kita bisa dapati kebanyakan mereka mencintaiuntuk mengkalungkan tasbeh-tasbeh panjang dilehernya,seolah olah lisan mereka mengatakan :”Lihatlah kami,sesungguhnya kami bertasbih kepada Allah sesuai bilangan-bilangan biji-biji tasbeh ini”
Dan saya memohon ampunan (istighfar) kepada Allah atas tuduhan ini kepada mereka,akan tetapi hanya saja kami takut darinya.Tiga perkara ini menunjukkan agar kita menjauhi pemakaian tasbeh ini dan bertasbih kepada Allah dengan menggunakan jemari tangan.Yang lebih utama agar menggunakan tangan kanan dalam berdzikir ini, karena Nabi shalallahu ‘alaihi wasalam menghitung tasbihnya dengan tangan kanan.Tidak ragu lagi bahwa tangan kanan lebih baik dari tangan kiri,olehkarenanya tangan kanan lebih afdhol dari tangan kiri sebagaimana Nabi shalallahu ‘alaihi wasalam melarang makan dan minum dengan tangan kiri bahkan memerintahkan dengan tangan kanan.Maka tangan kanan lebih utama dari tangan kiri untuk berdzikir (tasbih) karena mengikuti sunnah.Begitu juga dalam memulai dengan tangan kanan, karena Nabi shalallahu ‘alaihi wasalam selalu berkanan-kanan dalam memakai sandal,bersuci dan semua perkara lainnya.
Berdasar ini maka pemakaian biji tasbeh tidaklah tergolong bid’ah dalam agama, karena bid’ah yang terlarang itu dalam perkara agama.Tapi hanya saja sebagai wasilah dalam menetapkan hitungan (dzikir).Tetapi wasilah yang lemah karena yang afdhol adalah dengan tangan
Di nomor 563 nya :
وسئل الشيخ – حفظه الله تعالى – عن حكم التسبيح بالسبحة، وهل تعتبر من الوسائل المعينة على العبادة؟ أفتونا وفقكم الله تعالى.
فأجاب بقوله: التسبيح بالأصابع خير من التسبيح بالسبحة من وجوه ثلاثة:
الأول: أنه الذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لجماعة نسوة: “اعقدن بالأنامل فإنهن مستنطقات”(7).
الثاني: أنه أقرب إلى الإخلاص وأبعد عن الرياء.
الثالث: أنه أقرب إلى حضور القلب ولذلك ترى المسبح بالسبحة يتجول بصره حين التسبيح يميناً وشمالاً لا لكونه قد ضبط العدد بخرز السبحة فهو يسردها حتى ينتهي إلى آخرها ثم يقول سبحت مائة مرة أو ألف مرة مثلاً بخلاف الذي يعقد بالأنامل فقلبه حاضر.
وأما وسائل العبادة فهو كل ما أوصل إلى العبادة فإذا لم يكن طريقاً محرماً لذاته ولم يكن موجباً للإعراض عن أصول الدعوة الشرعية فلا بأس به، أما إن كان محرماً لذاته كالكذب والمعازف فلا يصح أن يكون وسيلة للدعوة إلى الله تعالى ولا يحل فعله. وكذلك لو كان موجباً للإعراض عن أصول الدعوة الشرعية كالأناشيد التي تلهي عن أصول الدعوة الشرعية فإنه ينهى عنها.
Syaikh ditanya mengenai hukum berdzikir dengan tasbeh,apakah termasuk wasilah tertentu dalam ibadah/
Syaikh menjawab bahwa bertasbih dengan jari tangan lebih baik dari bertasbih dengan menggunakan biji-bijian tasbeh dari tiga sisi:
Pertama : Hal tersebut ditunjukkan Nabi shalallahu ‘alaihi wasalam dalam ucapannya kepada sekelompok wanita:”Hitunglah dnegan jemari sesungguhnya jemari tersebut akan diminta berbicara (diakhirat)
Kedua :Lebih dekat untuk hadirnya hati ,olehkarenanya engkau akan lihat orang-orang yang memakai tasbeh tersebut matanya berkeliaran kekanan dan kekiri, karena telah yakin akan hitungan tasbehnya yang berurutan dari biji pertama hingga yang terakhir kemudian berkata “Saya telah bertasbih 100 kali atau seribu kali misalnya.Ini berbeda dengan yang berdzikir ,emggunkana jemarinya,maka hatinya akan hadir.
Adapun wasilah ibadah adalah semua jalan yang menyampaikan kepada ibadah.Apabila bukan dari sesuatu yang haram secara dzatnya dan tidak menyimpang dari pokok syariat maka tidak mengapa dengannya.Adapun jika dzatnya haram seperti dusta atau menipu maka tidak shahihtersebut sebagai wasilah dalam berdakwah kepada Allah ta’ala.Dan tidak halal mengamalkannya.Demikian juga jika menyimpang dari ushul dakwah syar’iyyah seperti nasyid-nasyid
Al-Imam Asy-Syaukani rahimahullah juga berpendapat demikian dalam Nailul Author Syarh muntaqo Al-Akhbar Juz 2 bisa ditengok di dalam Bab Jawaz ‘aqd at-tasbih bil yad wa’addaha bin nawa wa nahwh”
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah juga demikian hal nya tidak mengapa dengan tasbeh ini dalam Majumu’ Fatwa juz 22 hal 506.Beliau menganggap perbuatan ini hasanan ghoir makruh,apabila ikhlas dan bukan diniatkan pamer seperti menggantungkannya dileher dsb.
Begini lengkapnya :
وَأَمَّا التَّسْبِيحُ بِمَا يُجْعَلُ فِي نِظَامٍ مِنْ الْخَرَزِ وَنَحْوِهِ فَمِنْ النَّاسِ مَنْ كَرِهَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَكْرَهْهُ وَإِذَا أُحْسِنَتْ فِيهِ النِّيَّةُ فَهُوَ حَسَنٌ غَيْرُ مَكْرُوهٍ وَأَمَّا اتِّخَاذُهُ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ أَوْ إظْهَارُهُ لِلنَّاسِ مِثْلُ تَعْلِيقِهِ فِي الْعُنُقِ أَوْ جَعْلِهِ كَالسُّوَارِ فِي الْيَدِ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ فَهَذَا إمَّا رِيَاءٌ لِلنَّاسِ أَوْ مَظِنَّةُ الْمُرَاءَاةِ وَمُشَابَهَةِ الْمُرَائِينَ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ : الْأَوَّلُ مُحَرَّمٌ وَالثَّانِي أَقَلُّ أَحْوَالِهِ الْكَرَاهَةُ فَإِنَّ مُرَاءَاةَ النَّاسِ فِي الْعِبَادَاتِ الْمُخْتَصَّةِ كَالصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ وَالذِّكْرِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ مِنْ أَعْظَمِ الذُّنُوب
Adapun bertasbih yang diatur dengan menggunakan sesuatu seperti kerikil atau semisalnya,maka sebagian manusia ada yang membencinya dan sebagian lain tidak.Apabila baik niatnya, maka ini baik tidak dibenci.Adapun menggunakannya tanpa hajat atau memperlihatkannya dihadapan manusia seperti mengalungkannya di leher atau membuat seperti gelang di tangan dan lainnya,maka hal ini bisa riya atau seperti pelaku riya tanpa hajat.Yang pertama,maka haram.Sedang yang kedua paling tidak keadaannya makruh.Sesungguhnya riya dalam ibadah khusus seperti sholat ,puasa ,berdzikir,membaca qoran dari dosa yang paling besar.
Allamah Al-Imam Ibnu Bazz rahimahullah juga membolehkannya :
Pertanyaan No.158 :
يقول السائل: أنا أعمل بمدرسة في الزلفى، ومعنا جماعة من إخواننا من بنجلاديش والباكستان، وبعد صلاة العشاء يبدءون بالتسبيح بالحجارة، وعدد الحجارة ألف حجر، وهم يجلسون دائرة في المسجد، ويتبادلون الحجارة، وعندما يتبادلونها يقول الواحد منهم: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، أرجو منكم الإفادة في ذلك وفقكم الله؟
الجواب: هذا العمل مبتدع، كون الإنسان مع إخوان له يسبحون ويحمدون ويكبرون، بالحصى أو بغيره، ويتساعدون في هذا الأمر، هذا لا يجوز، أما إذا كان الواحد يسبح بينه وبين نفسه، كل واحد بنفسه، ويذكر الله بينه وبين نفسه، بأصابعه، أو بالحجارة، أو بالنوى فلا بأس، لكن بالأصابع أفضل.
أما كونهم يتحلقون ويجتمعون على هذا الأمر، هذا يسبح كذا، وهذا يقول كذا، أو كل واحد عليه قول معروف، إذا فرغ شرع الآخر، فهذا هو الذي أنكره عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حين خرج على قوم في مسجد الكوفة وهم متحلقون يقول لهم أحدهم سبحوا مائة افعلوا كذا فيعدون الحصى فأنكر عليهم وقال إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم أو مفتتحو باب ضلالة؟ فأنكر عليهم ذلك فقالوا يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا خيرا فقال رضي الله عنه كم من مريد للخير لم يصبه والمقصود أن هذا الفعل من البدع التي أحدثها الناس، لكن إذا أحب أن يذكر الله بينه وبين نفسه في الصف، أي في الصف الأول، أو في الصف الثاني، حسب مجيئه إلى الصلاة أو في ركن من أركان المسجد، أو في أي محل في بيته فلا بأس أن يذكر الله بينه وبين ربه، يسبح، ويهلل، ويستغفر، ويدعو ربه، يعد بأصابعه أو لا يعد كل ذلك لا بأس به، وإن عد بالنوى أو غيره فلا حرج، لكن الأصابع أفض
Penanya: Saya bekerja di madrasah di daerah zulfa.Bersama kami jamaah dari Banglades dan Pakistan.Selepas sholat isya mereka mulai bertasbih dengan batu,menghitung batu tasbeh seribu jumlahnya.Mereka duduk-duduk sekeliling masjid.Mereka juga saling mengganti batu.Tatkala bertukar batu,berkata salah seorang dari mereka:“La Ilaha Illa Anta subhanaka inni kuntu minadz dzalimin” Saya mengharap ifadah dalam hal ini,semoga Allah memberikan anda taufiq?
Jawaban : Amalan ini bid’ah,keadaan mereka yang bertasbih,bertahmid dan bertakbir dengan biji-bijian atau selainnya.Saling membantu dalam amalan ini maka tidak boleh.Adapun jika hanya bertasbih sendirian saja,setiap orang berdzikir sendiri-sendiri,mengingat Allah dengan jarinya atau batu atau biji-bijian maka tidak mengapa,akan tetapi dengan jari lebih afdhol.Adapun seperti keadaan mereka yang berhalaqoh,yang ini bertasbih ini,yang lain itu atau masing-masing ada dzikir ucapan tertentu.Apabila selesai,dilanjutkan yang lain.Maka ini adalah yang diingakari Abdullah bin Mas’ud radhiallah ‘anhu tatkala keluar melihat satu kaumdi masjid kufah yang sedang berhalaqoh dengan salah seorang diatara jamaah tersebut berujar :”Bertasbihlkah 100x,lakukan demikian..maka mereka menghitung batu-batuan.Ibnu Mas’ud mengingkarinya dengan mengatakan sesungguhnya kalian seolah beragama yang lebih mendapat petunjuk dari agama Nabi Muhammad shalallah ‘alaihi wasalam atau kalian membuka pintu kesesatan?Mereka menginkari Ibnu Mas’ud dan berkata:”Wahai Aba Abdirrahman, tidaklah kami inginkan kecuali kebaikan” Ibnu Mas’ud menjawab:”Berapa banyak orang menginginkan kebaikan tidak pernah mendapatkannya” Yang dimaksud bahwa pekerjaan ini adalah bid’ah.Akan tetapi jika ingin berdzikir kepada Allah sendirian dalam shaf yang pertama atau shaf yang kedua ketika menunggu shalat atau pada salah satu tiang masjid atau ditempat lainnya dirumah maka tidak mengapa bertasbih ,beristighfar serta berdoa dengan menggunakan hitungan jari atau tidak maka tidak mengapa.Meskipun menggunakan batuan atau yang lainnya maka juga tidak masalah,akan tetapi dengan jari lebih afdhol.
Abu Umair As-Sundawy
Abu Al-Jauzaa' berkata
Sebelum ke inti comment, perlu ana tulis dahulu kerangka berpikir sebagai berikut :
PERTAMA : KAIDAH-KAIDAH MENGENAL BID’AH
Syaikh Muhammad bin Husain Al-Jizani telah menulis sebuah buku yang cukup bagus dan komprehensif dengan judul : Qawaaid Ma’rifaatil-Bida’ [قوائد معرفة البدع] yang menjelaskan tentang sub judul di atas. Dalam ‘Ilmu Ushulil-Bida’-nya Syaikh ‘Ali Al-Halaby terdapat secara menyebar. Akan diambil hal-hal yang relevan diantaranya :
a) Setiap Ibadah yang Berlandaskan pada Hadits Maudlu’ yang Disandarkan pada Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam, Maka Itu Adalah Bid’ah.
b) Setiap Amalan yang Berlandaskan pada Pendapat Semata dan Hawa Nafsu, Maka Itu Bid’ah.
c) Jika Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam Meninggalkan Suatu Ibadah yang Ada, Padahal Faktor dan Sebab yang Menuntut untuk Dikerjakannya Ada, Sementara Faktor Penghalangnya Tidak Ada, Maka Melaksanakan Ibadah Tersebut Adalah Bid’ah.
d) Semua Ibadah yang Tidak Dilakukan oleh As-Salafush-Shalih dari Kalangan Shahabat, Tabi’in, dan Tabi’ut-Tabi’in; Atau Mereka Tidak Menukilnya (Tidak Meriwayatkannya) Atau Tidak Menukilnya dalam Kitab-Kitab Mereka Atau Tidak Pernah Menyinggung Masalah Tersebut dalam Majelis-Majelis Mereka, Maka Jenis Ibadah itu Adalah Bid’ah dengan Syarat Faktor Penuntut untuk Mengerjakan Ibadah Tersebut Ada dan Faktor Penghalangnya Tidak Ada.
e) Setipa Ibadah yang di dalam Syari’at Berdasarkan Bentuk (Dibatasi dengan Tata Cara) Tertentu, Maka Menambah Bentuk (Tata Cara) Ini Adalah Bid’ah.
f) Setiap Keyakinan, Pendapat, dan Ilmu yang Bertentangan dengan Nash-Nash Al-Kitab dan As-Sunnah, Atau Menyelisihi Ijma’ Salaful-Ummah, Maka Itu Adalah Bid’ah (Jami’ Bayanil-‘Ilmi wa Fadllihi 2/1052; Dar’ut-Ta’arudl 1/208-209, I’lamul-Muwaqqi’in 1/67, dan lain-lain).
g) Menyerupai Orang-Orang Kafir dalam Hal-Hal yang Khusus Bagi Mereka, Baik Berupa Ibadah, Adat, Kebisaaan, Atau Keduanya; Maka Itu Adalah Bid’ah (Ahkaamul-Janaaiz hal. 242).
HADITS-HADITS YANG DIANGGAP SEBAGAI HUJJAH MASYRU’NYA BIJI TASBIH
a) نعم المذكر السبحة
“Sebaik-baik pengingat adalah subhah/biji tasbih” (Diriwayatkan oleh Ad-Dailami dalam Musnad Firdaus).
Status hadits : MAUDLU’, dikarenakan :
- sanadnya sangat gelap, yaitu para perawinya tidak dikenal;
- sebagian rawinya ada yang tertuduh berdusta (muttaham).
b) عن أبي هريرة كان صلى الله عليه وسلم يسبح بالحصى
Dari Abu Hurairah secara marfu’ : Adalah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bertasbih dengan kerikil” (Diriwayatkan oleh Abul-Qasim Al-Jurjani dalam Tarikh Jurjaan nomor 68).
Status hadits : MAUDLU’, dikarenakan terdapat rawi yang bernama Abdullah bin Muhammad bin Rabi’ah Al-Qudami yang sering meriwayatkan hadits-hadits munkar dan palsu (Lihat Adl-Dla’iifah nomor 1002).
c) عن سعد بن أبي وقاص انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى أو حصى تسبح به
Dari Sa’ad bin Abi Waqqash radliyallaahu ‘anhu : Bahwasannya ia bersama Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam pernah menemui seorang wanita dan di tangan wanita tersebut ada bijian atau kerikil yang ia gunakan untuk bertasbih/dzikir (Diriwayatkan oleh Abu Dawud nomor 1500, At-Tirmidzi nomor 3568, dan lain-lain).
Status hadits : DLA’IF, dikarenakan terdapat rawi yang bernama Khuzaimah yang majhul; juga Sa’id bin Abi Hilal, walaupun Ibnu Hajar berkata : Shaduq, akan tetapi Imam Ahmad telah menjarh-nya dimana Sa’id bin Abi Hilal ini rusak hafalannya di akhir umurnya. (Kesimpulan : Hadits ini tidak lepas dari kritik).
d) عن كنانة مولى صفية قال سمعت صفية تقول دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بها
Dari KInanah maula Shafiyyah berkata : Aku mendengar Shafiyyah berkata : Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam pernah menemuiku dan ditanganku ada empat ribu nawat (bijian kurma) yang aku pakai untuk menghitung dzikirku….” (Dikeluarkan oleh Tirmidzi nomor 3554).
Status hadits : DLA’IF, dikarenakan terdapat rawi yang bernama :
- Hasyim bin Sa’id. Ibnu Ma’in berkata tentangnya bahwa ia tidak ada apa-apanya (maksudnya dla’if). Ibnu Hajar dalam At-Taqrib menyebutnya dla’if.
- Kinanah Maula Shafiyyah adalah majhul haal.
KEDUA : SEJARAH TASBIH
(bisa dibaca dalam Da’iratul-Ma’arif Al-Islamiyyah 11/233-234, Al-Mausu’at Al-‘Arabiyyah Al-Muyassarah 1/958, Al-Mausu’at Al-Arabiyat Fatawa Rasyid Ridla 3/435-436, dan lain-lain).
Syaikh Bakr bin Abdillah Abu Zaid menjelaskan bahwa tasbih telah dikenal sejak sebelum Islam. Tahun 800 M orang-orang Budha telah menggunakan tasbih dalam ritualnya. Begitu juga Al-Baraahimah di India, pendeta Kristen, dan rahib Yahudi. Dari India inilah kemudian berkembang ke benua Asia.
Orang Katolik menggunakan 50 biji tasbih kecil yang dibagi menjadi empat yang diberi pemisah dengan biji tasbih besar dengan jumlah yang sama. Juga dijadikan sebagai kalung yang terdiri dari dua biji besar dan tiga biji kecil, kemudian “matanya” dibuat dengan tanda salib. Mereka membaca puji Tuhan dengan biji tasbih yang besar, dan membaca pujian Maryamiyyah dengan biji tasbih yang kecil.
Orang-orang Budha diyakini sebagai orang yang pertama menggunakan biji tasbih untuk menyelaraskan antara perbuatan dan ucapannya ketika sedang melakukan persembahyangan. Juga dilakukan oleh orang-orang Hindu di India, dan dipraktekkan oleh orang-orang Kristen pada abad pertengahan.
Perkembangan tasbih yang pesat terjadi pada abad 15 dan 16 M. Dalam kitab Musaahamatul-Hindi disebutkan bahwa orang-orang Hindu terbiasa menggunakan tasbih untuk menghitung ritualnya. Sehingga menghitung dzikir dengan biji tasbih diakui sebagai inovasi dari orang Hindu (India) yang bersekte Brahma. Dari sanalah kemudian menyebar ke berbagai penjuru dunia.
Sudah disepakati oleh ahli sejaranh bahwa orang-orang Arab Jahiliyyah tidak mengenal istilah dan penggunaan tasbih dalam peribadatan mereka. Itulah sebabnya, tidak satupun ada syair jahiliyyah yang menyebutkan kalimat tasbih. Ia merupakan istilah mu’arrabah (di-arab-kan). Begitu juga pada jaman Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam dan para shahabatnya. Mereka tidak mengenal istilah tasbih, apalagi menggunakannya. Hal ini berlangsung sampai akhir masa tabi’in. Jika mendapatkan hadits yang memuat lafadh “subhah” [سبحة], jangan sekali-kali membayangkan bahwa makna lafadh tersebut adalah alat tasbih seperti yang dipergunakan orang sekarang ini. Karena Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam berbicara dengan shahabat dan umatnya dengan bahasa yang mereka pahami dan ketahui. Sedangkan tasbih – seperti yang beredar sekarang ini – tidak dikenal oleh shahabat dan juga tabi’in.
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
PEMBAHASAN
Setelah 3 point muqaddimah di atas, maka kita akan masuk ke inti pembahasan. Perlu ditekankan di sini bahwa menghukumi status tasbih tidak terlepas pada kondisi riil masyarakat tentang tasbih ini. Kondisi riil tersebut adalah :
1. Masyarakat banyak yang beranggapan bahwa penggunaan tasbih ini masyru’ dan sesuai dengan contoh dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam.
2. Masyarakat banyak yang menganggap bahwa penggunaan tasbih dalam dzikir ini lebih afdlal daripada menggunakan jari tangan.
3. Masyhurnya penggunaan tasbih ini dalam kehidupan masyarakat muslim beserta I’tiqad-I’tiqad penyertanya sebagaimana terdapat pada dua poin sebelumnya.
Pembahasan di sini berusaha akan menjawab pertanyaan : “Apakah penggunaan tasbih itu bid’ah atau sunnah ? Jikalau Bid’ah tentu amal tersebut adalah mardud (tertolak). Sebaliknya, jikalau dikatakan Sunnah, maka amal tersebut adalah maqbul (diterima).
Maka, mari kita perhatikan Kaidah-Kaidah Mengenal Bid’ah di atas, kemudian kita cocokkan dengan syari’at tasbih yang sedang kita bahas ini.
a) MEMENUHI : hadits-hadits yang disandarkan kepada Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam yang dijadikan dasar amalan tasbih ini adalah termasuk dalam klasifikasi hadits mardudu (maudlu’ dan dla’if).
b) MEMENUHI : karena hadits-hadits yang dipakai hujjah masyru’nya tasbih adalah mardud, maka otomatis orang yang menyatakan masyru’nya tasbih hanyalah berdasarkan perkataan dan pendapat saja.
c) MEMENUHI : Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam ketika berdzikir adalah menggunakan tangan kanannya sebagaimana riwayat sebagai berikut :
عن عبد الله بن عمرو قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح قال بن قدامة بيمينه
Dari Abdullah bin ‘Amr radliyallaahu ‘anhuma ia berkata : “Aku melihat Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam menghitung bacaan tasbih (dengan jari-jari) tangan kanannya” (HR. Abu Dawud 1502, At-Tirmidzi 3486, Hakim 1/547, dan Baihaqi 2/253. Dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Shahih Abu Dawud 1/280 no. 1330 dan Shahih Tirmidzi 3/146 no. 2714).
عن يسيرة قالت: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس. ولا تغفلن فتنسين التوحيد (وفي رواية : الرحمة) واعقدن بالأنامل فإنهن مسئولات مستنطقات
Dari Yasirah (seorang perempuan Muhajirin), ia berkata : Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam pernah bersabda kepada kami : “Hendaklah kalian selalu tetap bertasbih, dan bertahlil, dan bertaqdis. Dan janganlah kalian lalai, yang nanti akibatnya kalian akan melupakan tauhid (dalam riwayat yang lain : rahmat). Dan hendaklah kalian hitung dengan jari-jari (kalian), karena sesungguhnya jari-jari itu nanti akan ditanya dan akan diminta untuk berbicara” (HR. Abu Dawud 1501 dan Tirmidzi. Dihasankan oleh An-Nawawi dan Ibnu Hajar Al-‘Asqalani).
Dua riwayat di atas menunjukkan fi’il (perbuatan) dan qaul (perkataan) Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam untuk berdzikir dengan jari tangan. Beliau tidak berdzikir dengan biji tasbih/biji/kerikil, dan tidak pula memerintahkannya. Sedangkan berdzikir dengan tasbih/biji/kerikil saat itu sangat dimungkinkan, namun beliau tetap tidak melakukannya dan memerintahkannya. Apakah ada halangan untuk melakukannya ? Tidak ! Bahkan telah tetap dalam hadits shahih celaan beliau terhadap orang-orang yang berbuat laghaa dengan memainkan kerikil saat hari Jum’at (lihat kembali pembahasan Keropak Jum’at buah tulisan al-akh Abu ‘Umair beberapa waktu lampau).
d) MEMENUHI : lihat penjelasan “Sejarah Tasbih”. Hal ini dikuatkan oleh atsar-atsar Ibnu Mas’ud radliyallaahu ‘anhu sebagai berikut :
كان عبد الله بن مسعود يقول : أيمن على الله حسناته
Adalah Abdullah bin Mas’ud membenci hitungan (dengan tasbih/kerikil) dan berkata : “Apakah mereka menyebut-nyebut kebaikannya di hadapan Allah?” (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam Al-Mushannaf no. 7667 dengan sanad shahih).
Juga atsar Ibnu Mas’ud lain yang sangat masyhur ketika beliau mengingkari halaqah dzikir di Masjid Kuffah (lihat Silsilah Ash-Shahiihah nomor 2005).
Ibnu Mas’ud merupakan salah satu ulama di kalangan shahabat selain Khulafaur-Rasyidin, Ibnu ‘Abbas, Mu’adz, dan lainnya. Pengingkaran Ibnu Mas’ud ini adalah sebagai penjelas kaifiyah dzikir Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam (yaitu tidak secara berjama’ah dan tidak pula dengan kerikil/biji/tasbih) sekaligus pemahamannya akan Sunnah beliau.
e) MEMENUHI : Dzikir dengan menggunakan biji tasbih menyalahi kaifiyat dzikir yang dicontohkan oleh Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam (dimana beliau menggunakan jari tangan kanan).
f) MEMENUHI : Banyak masyarakat yang meyakini tentang afdlaliyyahnya dzikir dengan menggunakan biji tasbih. I’tiqad semacam ini tentu bukan merupakan i’tiqad yang didasari dalil shahih dan petunjuk Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam.
g) MEMENUHI : Pada asalnya, penggunaan biji tasbih dalam ibadah ini bukan merupakan syari’at agama Islam yang dibawa oleh Rasulullah shallaaahu ‘alaihi wasallam. Ia merupakan syi’ar agama Budha, Hindu, dan Ahli Kitab. Lihat kembali penjelasan dalam “Sejarah Tasbih”. Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam telah bersabda :
من تشبه بقوم فهو منهم
“Barangsiapa yang bertasyabbuh (menyerupai) suatu kaum, maka ia termasuk mereka” (HR. Ahmad 2/50, 92; Abu Dawud 4031, Ath-Thahawi dalam Musykilul-Atsar 1/88; dan lain-lain. Dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Al-Irwa’ 5/109 dan Al-‘Iraqi dalam Takhrij Al-Ihya’ 1/342. Lihat pula Nashbur-Rayah 4/347).
Pembahasan mengenai tasyabbuh ini, silakan untuk merujuk detailnya dalam Iqtidlaa’ Shiraathal-Mustaqiim karya Ibnu taimiyyah. Ada bahasan yang sangat bagus di sana !!
Dari beberapa point Kaidah Pengenalan Bid’ah di atas, ternyata amalan dzikir dengan biji tasbih ini masuk dalam katagori BID’AH. Bukan Sunnah !! Setidaknya tabdi’ atas hal tersebut di atas telah dinyatakan oleh Syaikh Al-Albani dan Syaikh Bakr Abu Zaid yang mana si miskin Abu Al-Jauzaa’ banyak mengambil manfaat ilmu darinya. Allaahu a’lam.
Pembahasan di tutup dengan kalimat emas sebagai berikut :
إقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة
“Sederhana dalam Sunnah lebih baik daripada bersungguh-sungguh dalam bid’ah” (Syarah Ushul I’tiqad Ahlis-Sunnah 114 oleh Al-Laalikai – dari perkataan Ibnu Mas’ud radliyallaahu ‘anhu).
ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم
“Apabila kalian meninggalkan sunnah Nabi kalian, niscaya kalian akan tersesat” (Diriwayatkan oleh Muslim 5/156 – An-Nawawi; juga dari perkataan Ibnu Mas’ud radliyallaahu ‘anhu).
ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله سنتهم مثلها
“Tidaklah suatu kaum membuat satu bid’ah dalam agama mereka, kecuali Allah akan cabut dari mereka Sunnah yang semisal dengannya” (Diriwayatkan oleh Ad-Darimi 1/45; shahih – dari perkataan Hassan bin ‘Athiyyah rahimahullah, seorang tabi’in yang mulia)
Adapun selanjutnya, pembahasan ana oper ke akh Abu ‘Umair yang katanya mempunyai dalil-dalil sanggahan lain terhadap ulama yang membolehkannya yang kata beliau sengaja tidak ditampilkan untuk membuka diskusi. Monggo mas…….
Abu Al-Jauzaa’ 1428
Abu Umair As-sundawy berkata
Hasanan Ya Akhy.Tulisan yang amat bagus.Sebelumnya.
Saya belum meng”iya” kan diantara kedua pendapat ini, hanya ingin mengajak “jalan-jalan” dahulu :p dengan beberapa pertanyaan berikut yang bisa saja muncul.Dan tentu harus kita jawab ketika kita suatu saat menghadapi pertanyaan ini.
———–deleted by Admin—————-
Abu Fadhilah berkata
ya akhi, ini menjadi syubhat di hati saya…
khawatir ini juga menjadi syubhat bagi thullab yang lain..
—–deleted——
fahmi berkata
terkadang kala tasbih dijadikan sebgai jimat yang dapat menangkal bala atau menyembuhkan penyakit,.intinya biji
tasbih bisa mendeatkan diri kepada kesyirikan,untuk menutup pintu itulah Lebih baik memakai jemari tangan
arlan berkata
Assalamua’alikum Wr,Wb.
Ana bersyukur ada yang memberi penjelasan tentang bid’ah, apa itu bid’ah atau sunah, kiranya perlu ditelaah secara jernih dari mulai ilmu gramatika bahasa arab, ( nahwu shorof,alfiah dst), mustholahul hadits, makna (ma’ani) kalimah sebuah hadits, dll.
ada mungkin yang kita tidak sadari untuk menyalahkan / mengatakan pendapat si A itu salah si B itu benar itu paling mudah, karena yang menjadi dasarnya adalah khawa nafsu, emosi, egois, dan suka atau tidak suka kpd seseorang yang lebih, bukan karena petunjuk/hidayah…
seperti sering kita dengar di kalangan umat, kenapa masih banyak orang yang mengatakan “Tuhan yang Maha Esa” Bukan Alloh Yang maha Esa, padahal kita berikrar Laa-ilaaha illallah. ( kalimat syahadat), artinya tidak ada Tuhan selain Allah, artinya kata Tuhan itu tidak ada…bukan gitu mas..kenapa orang masih banyak menyebut ‘Tuhan..yah”??
des mengenai tangan akan di minta keterangannya tentang apa yang telah diperbuat, pada saat kita menghitung biji tasbih, apakah tangan/ jari tangan kita tidak menyentuh tasbih? artinya mungkin tangan /jari tangan juga ikut bergerak menggerakkan tasbih itu sendiri, dan apa tasbih itu hanya suatu benda mati, bukan kah biji tasbih juga akan menjadi saksi, karena setiap sesuatu yang bukan kholik adalah makhluk yang akan menjadi saksi? malah apa yang kita pakai, baju, sarung, dsb.. itu berupa harta yang kita miliki yang akan kita pertanggungjawabkan nanti,,,,
” terkadang ibu RT lebih RT dari pada pak RT” (maaf cuma tanbih linafsi)
Wallahu alam bishawab.
buana berkata
Tolong bedakan antara ibadah dan sarana ibadah.
Bid’ah itu hanya ada dalam hal-hal ibadah, dalam hal ibadah kalau tidak dicontohkan oleh nabi tidak boleh diada-adakan, sedangkan mengenai sarana ibadah itu bisa bebeda-beda dan berubah-ubah.
Biji tasbih itu cuma sarana ibadah, bukan ibadahnya sendiri.
Zikir itulah ibadahnya, biji tasbih itu cuma sarana untuk membantu zikir, boleh juga pake alat hitung yang lain, pake alat hitung tukang beras misalnya. Pemakaian biji tasbih sama sekali tidak mengubah esensi ibadah zikir.
Sama seperti sarung, sarana untuk menutup aurat. Pake sarung itu bukan ibadah, tapi menutup aurat-nya atau shalat-nya yang ibadah, sarung kita pake cuma sebagai sarana untuk menutup aurat.
Pengeras suara untuk khotbah jum’at itu juga cuma sarana, tidak mengubah esensi ibadahnya sendiri.